الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين.

شرح حديث (المسح على الخفين) أحكام وشروط المسح على الخفين ,هل يجوز المسح على الخفين ؟, أحكام المسح على الخفين في الفقه الاسلامي 

عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَتَوَضَّأَ فَأَهْوَيْتُ لأُنْزِعَ خُفَيْهِ، فَقَالَ: «دَعُهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا ظَاهِرَتَيْنِ فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا.

مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

ترجمة الصحابي

المغيرة بن شعبة بن أبي عامر الثقفي، أبو عيسى أو أبو محمد كان ضخم القامة، ضخم الذراعين بعيد ما بين المنكبين جَعْد الشعر، وكان لا يفرقه.

أسلم عام الخندق، وشهد عمرة الحديبية وبيعة الرضوان، وله فيها ذكر. كان يقال له مغيرة الرأي. وشهد اليمامة وفتوح الشام والعراق.

كان دهاة العرب. ولاه عمر البصرة، ففتح ميسان وهمذان وعدة بلاد من إلى أن عزله لما شهد عليه أبو بكرة ومن معه، ثُمَّ ولاه الكوفة فلم يزل عَلَيْها حَتَّى قتل عمر.

ذهبت عينه باليرموك، وشهد القادسية وفتح نهاوند لما قتل عثمان اعتزل القتال إلى أن حضر مع ا الحكمين، ثم بايع معاوية بـ بعد أن اجتمع الناس عليه، ثم ولاه بعد ذلك الكوفة فاستمرّ على إمرتها حتى مات أهويت: انخفضت ومددت يدي.

شعر

يم

سنة ٥٠ ه (1)

وه

غريب الحديث:

أنزع: أخلع.

أدخلتهما طاهرتين أي من الحدث، وذلك بلبسهما بعد تمام الوضوء.

معنى الحديث:

يحدثنا المغيرة بن شعبة رضايته عنه أنه كان مع النبي ، فأراد النبي ﷺ أن يتوضأ، فلما وصل إلى غسل القدمين وكان رسول الله يلبس خفين في قدميه، سارع المغيرة لينزع خُفَي رسول الله الا الله، لأنه كان يعتقد أن شروط المسح عليهما غير متحققة، فأخبره النبي الله أن دعهما، فإن شروط المسح عليهما متحققة، فقد أدخلهما عليه الصلاة والصلام في قدميه الشريفتين

وقدماه طاهرتان، وهذا شرط من شروط المسح عليهما.

فقه الحديث:

1_الحديث واضح في جواز المسح على الخفين، وقد أنكره بعضهم بدعوى النسخ، وقد روي عن بعض الصحابة أنهم لو يروا رسول الله ﷺ يمسح على الخفين، ولعله كان قبل شرعية المسح، ولكن الذي عليه جماهير الصحابة والعلماء من بعدهم جواز المسح، حتى عُدَّ شعارًا لأهل السنة وعد إنكاره شعارا لأهل البدع ومن أصرح أدلتهم في ذلك حديث جريرأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين بعد نزول المائدة آي بعد نزول آية الوضوء التي في المائدة ،وهذا دليل على أن الحكم باق غير منسوخ

 ٢- أشار الحديث إلى اشتراط الطهارة التامة لجواز المسح على الخفين، وقد ذلك العلماء شروطا للمسح على الخفين نذكر منها: 

أن لبس الخفين على طهارة كاملة، بأن يلبسه بعد تمام الوضوء أو الغسل، الذي لم ينتقض فيه وضوؤه، فإن أحدث قبل غسل الرجل، لم يجز له المسح وهذا شرط عند الشافعية والحنابلة وقال الحنفية لا يشترط كمال الطهارة وإنما المطلوب إكمال الطهارة، بمعنى لو غسل رجليه، ثم لبس الخف، ثم أكمل طهارته، جاز له المسح عند الحنفية بخلاف الشافعية والحنابلة. 

ب. أن يكون الخف طاهرًا، ساترًا المحل المفروض غسله في الوضوء، وهو القدم بكعبيه من سائر الجوانب، لا من الأعلى، فلا يجوز المسح على خف غير ساتر الكعبين مع القدم.

 ت. إمكان متابعة المشي فيه بحسب المعتاد، وتقدير ذلك محل خلاف، فقال الحنفية: أن يكون الخف مما يمكن متابعة المشي المعتاد فيه فرسخًا فأكثر، وقال المالكية: تقدير ذلك للعادة، وقال الشافعية: أن يمكن المشي فيه يرجع لقضاء الحاجات مدة المسح.

نواقض المسح على الخفين:

 ينتقض المسح على الخفين بعدة أمور: 

أ. انتهاء مدة المسح على الخفين، وهي يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، وتبدأ المدة من أول حدث بعد لبس الخفين وهذا مذهـب الجمهور.

 وذهب المالكية إلى أنه لا مدة للمسح على الخفين فيجوز المسح ماء محققا شروطه

ت _نزعهما، فإذا نزع الخفين أو أحدهما لم يجز له المسح عليهما بعد ذلان إلا إذا جدد ليسهما بعد طهارة تامة

ج _الجنابة فإنه يجب أن ينزعهما ليغتسل من الجنابة، الحديث صفوان بن عسال: كان رسول الله يأمرنا إذا كنا سَفَرًا (أي مسافرين) ألا تنزع خفافنا - ثلاثة أيام بلياليهن إلا من جنابة).

المسح على الجوربين: 

هذا البحث جزء من الشروط المختلف فيها، فهل يشترط أن يكون الخف من جلد أم يكفي أن تجتمع فيه شروط الخف من الصفاقة (أن يكون ثخينا لا يشف) وأن يكون منعلًا بحيث يستمسك بنفسه ويمكن متابعة المشي عليهما من غير أن يتخرقا؟، ذهبت المالكية إلى منعه والجمهور إلى جوازه ، إذا حقق الشروط

أ. أن يكون صفيقا لا يبدو منه شيء من القدم.

 ب أن يمكن متابعة المشي فيه، وأن يثبت بنفسه.

وهنا لا بد أن نشير إلى أن الحديث الذي يتعلل به كثير ممن يجيز المسح على الجوربين دونما شروط، وهو الحديث الذي يروه المغيرة: أن رسول الله ﷺ توضاً ومسح على الجوربين، والنعلين . هو حديث أنكره المحدثون، وجعلوه غير محفوظ، إذ المحفوظ أنه مسح على الخفين، ورواية المسح على الجوربين خطأ، قال الدارقطني: «لم يروه غير أبي قيس، وهو مما يعد عليه به؛ لأن المحفوظ عن المغيرة المسح على الخفين (۱) . وأبو قيس هذا هو عبد الرحمن بن ثروان، وهو صدوق يخطئ، ومثل هذا لا يقبل تفرده

فوائد الحديث:

١- يدل الحديث على تأدب الصحابة بين يدي النبي ومبادرتهم إلى خدمته، حيث نشاهد مبادرة المغيرة لنزع خف النبي ﷺ لما رآه يريد الوضوء.

 ٢- أسلوب التعليم الذي اتبعه النبي الله مع أصحابه، حيث ربط الفعل علته، إذ أشار إليه أن سبب عدم خلعه للخف أنه أدخل قدميه في الخفين قدماه طاهرتان، ولم يكتف بأن يقول له دعهما، وفي هذا تعليم للجاهل تأليف لقلبه.